信仰表述

信仰表述。

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1. 我們相信一位

無始[1]的神，全能的父，創造一切可見與不可見之物，祂的存在源於祂自己。

並相信一位獨生之道、智慧、子，無始無終、永恆地由父所生；這道不是被發出的[2]或心智的，也不是完美者的流溢[3]，也不是無受苦本質的分裂，也不是一個發出[4]；

而是絕對完美的子，活潑而有功效的（來四12），是父真實的形像，在尊榮和榮耀上與父同等。因為祂說：「這是父的旨意，叫人尊敬子，如同尊敬父一樣」（約五23）：是出自真神的真神，正如約翰在他的普通書信中所說：「我們也在那位真實的裡面，就是在祂兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生」（約壹五20）：是出自全能者的全能者。因為父所統治和掌管的一切，子也同樣統治和掌管：全然出自全然，與父相似[5]，正如主所說：「人看見了我，就是看見了父」（約十四9）。但祂的受生是不可言喻、不可理解的，因為「誰能述說祂的世代呢？」（賽五十三8），換句話說，沒有人能。當祂在諸世代的末期（來九26），從父的懷中降下，從無玷的童貞女馬利亞取了我們的人性（**anthrōpon**，人），就是基督耶穌，祂甘願為我們受苦，正如主所說：「沒有人奪我的生命去。是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來」（約十18）。祂在這人性中為我們被釘十字架，死了，從死裡復活，被接到天上，為我們被造為祂道路的起頭（箴八22），當祂在地上時，祂向我們顯明了黑暗中的光，錯誤中的救贖，死人中的生命，進入樂園的門，亞當曾被逐出，又藉著那強盜再次進入，正如主所說：「今日你要同我在樂園裡了」（路二十三43），保羅也曾進入其中。祂也向我們顯明了一條通往天上的道路，主的**人性**[6]，祂將藉此審判活人死人，作為我們的先鋒進入其中。我們同樣相信聖靈，祂鑒察萬事，甚至神深奧的事（林前二10），我們咒詛與此相悖的教義。

2. 因為我們不持守子父同體論，如同撒伯流主義者，稱祂為一體而非同質[7]，從而毀壞了子的存在。我們也不將祂為拯救全世界所承受的受苦身體歸於父。我們也無法想像三個彼此分離的位格，如同人類身體本性所導致的，以免我們像異教徒一樣持守多神論。但正如從井中流出的河流並非分離，然而實際上卻有兩個可見的物體和兩個名稱。因為父不是子，子也不是父。因為父是子的父，子是父的子。因為正如井不是河流，河流也不是井，但兩者都是同一種水，藉由渠道從井流向河流，同樣，父的神性無流動、無分割地傳遞給子。因為主說：「我從父出來，來到世上」（約十六28）。但祂永遠與父同在，因為祂在父的懷裡，父的懷裡從未缺少子的神性。因為祂說：「那時，我在祂旁邊為工師」（箴八30）。但我們不將創造萬有的神、神的兒子視為受造物，或被造之物，或從無中被造，因為祂確實從那存在者而來，獨自從那獨一存在者而來，因為同樣的榮耀和權能是永恆地、聯合地由父所生。因為「看見」子的「就是看見了父」（約十四9）。所有事物都是藉著子被造的；但祂自己不是受造物，正如保羅論到主所說：「萬有都是在祂裡面造的，祂在萬有之先」（西一16）。祂沒有說「在萬有之先被造」，而是「在萬有之先**是**」。被造適用於萬物，但「在萬有之先**是**」只適用於子。

3. 那麼，祂本性上是後裔，從完美者而來的完美者，在眾山之先被生（箴八25），也就是在一切有理性和有智慧的本質之先，正如保羅在另一處也稱祂為「一切受造之物的長子」（西一15）。但稱祂為長子，祂表明祂不是受造物，而是父的後裔。因為稱祂為受造物與祂的神性不符。因為萬物都是藉著子由父所造，但唯獨子是永恆地由父所生，因此神之道是「一切受造之物的長子」，從不變者而來的不變者。然而，祂為我們所穿的身體是受造物：關於這點，耶利米根據七十士譯本[8]（耶三十一22）說：「耶和華在地上創造了一件新事，女子護衛男子。」但根據亞居拉的譯本，同一段經文是：「耶和華在女人中創造了一件新事。」現在，為我們所創造的、為栽種而設的新救贖，不是舊的，是為我們，不是在我們之前，就是耶穌，祂就救主[9]而言成了人，祂的名字在一處被譯為救贖，在另一處被譯為救主。但救贖來自救主，正如光來自光源。那麼，來自救主的新創造的救贖，正如耶利米所說，「為我們創造了一個新的救贖」，正如亞居拉所譯：「耶和華在女人中創造了一件新事」，也就是在馬利亞中。因為在女人中沒有創造任何新事物，除了主的身體，由童貞女馬利亞無性交而生，正如箴言中以耶穌的口吻所說：「耶和華在祂造化的起頭，在太初創造了我」（箴八22）。祂沒有說「在祂造化之先創造了我」，以免有人將這段經文理解為道的**神性**。

4. 那麼，每一處提及受造物的經文，都是指肉身意義上的耶穌。因為主的**人性**[10]被造為「道路的起頭」，祂將其顯明給我們，為我們的救贖。因為藉著祂，我們得以親近父。因為祂是引導我們歸向父的道路（約十四6）。而道路是具體的、可見的事物，正如主的人性。那麼，神的道創造了萬物，祂不是受造物，而是後裔。因為祂沒有創造任何受造物與祂自己同等或相似。但生是父的本分，而創造是工匠的本分。因此，那個身體是被造之物，是主為我們所承受的，是為我們而生[11]的，正如保羅所說：「從神來的智慧、聖潔、公義、救贖」；然而道在我們之先，在一切受造物之先，並且是父的智慧。但聖靈，是從父而出的，永遠在差遣祂的父和傳遞祂的子的手中[12]，藉著祂，祂充滿了萬物。父從祂自己擁有祂的存在，生了子，正如我們所說，而不是創造祂，如同河流從井中流出，樹枝從樹根生長，光芒從光源發出，這些都是自然界中不可分割的事物；藉著祂，願榮耀、權能和偉大歸於父，在萬古之先，直到永永遠遠。阿們。

腳註

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腳註

[1] 參見《論會議》§§3, 46, 47，以及萊特富特《伊格那丟》第二卷，第90頁及以下（第一版）的附錄。

[2] 參見紐曼在《論會議》§26 (5)上的註釋。

[3] 參見紐曼在《論教義》§11上的註釋 (8)。

[4] 或「發展」（希臘文：**προβολή**，probolē），一個具有諾斯底主義和撒伯流主義背景的詞，參見紐曼在《論會議》§16上的註釋 8。

[5] 這個詞，成為亞卡西派（優西比烏派的繼承者）的口號，標誌著這篇論文相對較早的日期。在後期，亞他那修不會不加限定地使用它（參見《第二篇講道》§22，註釋 4），更晚時，他完全拒絕這個詞，認為它具有誤導性（《論會議》§53，註釋 9）。然而，參見《致非洲人書》7，以及《第二篇講道》34。

[6] **ho kyriakos anthrōpos**（ho kyriakos anthrōpos，主的人性）（參見上文，引言）。這個表達被魯菲努斯（耶柔米《作品集》第九卷，第131頁，1643年版）、提奧多雷特《對話錄》3及其他人引用，顯然是從這段經文引用亞他那修所使用的。聖奧古斯丁使用的表達「**Dominicus Homo**」（Dominicus Homo，主的人）在《尼西亞及後尼西亞教父》第一系列，第六卷，第40頁b中被譯為「神人」。

[7] **monoousion kai ouch homoousion**（monoousion kai ouch homoousion，獨一實質而非同質）（參見《導論》第二章，§3 (2) b 結尾）。對於習慣使用英文「尼西亞」信經的人來說，這種區別無法表達出真正的差異。真正的區別不在於前綴**mono-**和**homo-**，而在於對模棱兩可的術語**ousia**（ousia，本質）所賦予的意義。

[8] 希伯來文：因為耶和華在地上創造了一件新事，女子護衛男子。參見《第二篇講道》46，註釋 5。

[9] 同樣的短語也出現在《論信仰》第18篇講道中。

[10] **kyriakos anthrōpos**（kyriakos anthrōpos，主的人性），參見上文。

[11] **egennethe**（egennethe，被生）（林前一30，**egenēthē**，成了）。這兩個詞在手稿中經常混淆，我懷疑**egenēthē**（儘管斯溫森第78頁註釋不同意）才是上下文真正需要的，也是亞他那修所寫的。

[12] 另參見《論狄奧尼修斯的判決》17。